كاترين بطلة الرواية: "هب الحرية لإنسان ضعيف، يرفضها هو نفسه ويردّها إليك"، وهو بهذا يطرح مشكلة الحرية والإرادة، التي سيعود إليها في عدد من رواياته. فكاترين تريد أن تهب الحب الصادق الحر لإنسان جدير بها، لكنها لا تستطيع أن تتحرر من قيود أخطاء الماضي، وهذا ما تتصف به ناستازيا بطلة رواية "الأبله"، وأيضاً جروشنكا بطلة "الأخوة كارامازوف". وهذا هو حال بطل الرواية، أوردينوف الفتى المثقَّف، الحالم، المنفصل عن المجتمع، والمنحبس في عالم فكره الخيالي وأحلامه الكثيرة، وهي الصورة التي سنراها في العديد من رواياته اللاحقة. أما بطل "قلب ضعيف"، فهو شاب يفيض مزايا الطيبة والخير والمحبة، راضٍ عن مصيره، على الرغم من إستغلال رئيسه له، فهو لا يريد سوى الخير والحب. يخطب فتاة يحبها حب العبادة، وينعم بالحظوة لدى رئيسه، ولكن "قلبه الضعيف" ينوء بحمل كل هذه السعادة، فيهمل العمل الذي عهد به إليه رئيسه، ويهرب من الحب الذي يرى أنه لا يستحقه، ويهرب من الشعور بالإثم الذي يمضّه ويرهقه أشد الإرهاق... فيستولي عليه الجنون شيئاً بعد شيء. كانت لدى دوستويفسكي أشياءٌ صدقناها وأخرى لم نصدقها، ولكن بعض الأشياء كانت حقيقية لدرجة أنها غيرتنا أثناء قراءتنا... - إرنست همينجواي
يتهمني الناس أحيانًا بمعرفة الكثير، فيقولون بنبرة أشبه بالاتهام: "ستيفن، إنك تعرف الكثير". يشبه هذا إلى حد ما إخبار شخص ما قد التصقت به بضع حبيبات من الرمل أن الكثير من الرمل قد التصق به. وإذا ما أخذنا بعين الاعتبار كم الرمال الهائل الموجود في العالم، فإن هذا الشخص سيكون من الناحية العملية خاليا من الرمال تماما. إننا جميعا جاهلون، لأن هناك شواطئ وصحارى وكثبانًا من المعرفة لم يخطر ببالنا حتى أنها موجودة، ناهيك بأن نزورها! إننا اليوم نمتلك مخزنا كاملًا للمعرفة الإنسانية متاحا بين أيدينا بنقرة واحدة على الفأرة، وهو أمر يعد رائعا جدا ومدهشا. ولكن، أكثر ما يخشى هو أن تصبح هذه المعرفة مجرد نص مقدس آخر. إن ما نحتاج إليه ليس مخزنًا للمعرفة، بل مخزنا للجهل. نحتاج إلى شيء لا يقدم إجابات، بل يدفع إلى طرح الأسئلة. نحتاج إلى شيء يسلط الضوء ليس على حقائق مرعبة بالفعل، بل على زوايا الجهل المظلمة والرطبة. إن هذا الكتاب الذي بين يديك هو مجرد مشعل حارق يمكن أن يساعدنا على الشروع في رحلة الغوص. اقرأه بحكمة يا صغيري، لأن قوة الجهل عظيمة.
«رواية كاملة الأوصاف». د/ علي الراعي - الأهرام «نموذج جديد للرواية الواقعية». د/ شكري عياد - الهلال «رواية نسجها مؤلفها باقتدار كبير». د. جابر عصفور - الحياة «كأنى بهذا المبدع الكبير يريد أن يحفر في وجدان قارئه ما حدث.. حتى لاينساه أبدا». فاروق عبد القادر - روزاليوسف «بهاء طاهر كاتب واضح مسيطر على مادته وأدواته. جديد في رؤيته ومتفرد في نوع أدائه. الصدق هو النبرة الأولى التي تصافحك في سطوره، والتوازن الموضوعي هو العلامة الواضحة التي يقيم عليها بناء نصوصه» علاء الديب - صباح الخير
فاز الفريق العربي ببطولة كأس العالم لكرة القدم لأول مرة. وبسرعة تحول فرح الانتصار إلى أحداث دامية. وعمت الاحتفالات صخب لم تستطع شرطة المدينة الغربية تفهمه أو قمعه. فاستيقظ سكان الحي العربي بمونتريال الكندية على المفاجأة. سور عملاق يحيط بالحي. ودولة مستقلة اسمها دولة الحي العربي. ومن وسط الارتباك والحيرة يظهر زوربا عربي جديد. «رحمن زعبوط» صاحب المقهى الذي يتحول إلى زعيم الأمة وملهمها معه يكتشف العرب كيف يمكن العودة للحياة. ومع سيرة رحمن وأسرته العجيبة تتتابع الانكسارات والآمال. يدخل سكان الحي مدرسة الأحلام ويعيشون في دولة تزينها التماثيل البديعة؛ لنكشف معهم بأن المستحيل خرافة المنكسرين فقط. وبأن الضعف والعزلة سلاح المؤمنين بالأمل.
«الحي العربي» محاولة سحرية لفهم تجربة الاغتراب. كتبها مهاجر عربي حاول طرح أسئلته الخاصة عن الذات والآخر الغربي المشتهى دائما.
كنا نتحدث عن وضع المسارح في مصر حين قال لي الأستاذ توفيق الحكيم إنه يتصور أن يخصص المسرح القومي بتقديم تراث المسرح المصري على مدار العام حتى يظل هذا التراث حيًّا وحاضرًا، فكما تحافظ المتاحف على الآثار التاريخية يجب أن يحافظ المسرح القومي على الآثار المسرحية. ومضت السنون ورحل توفيق الحكيم، وصارت المشكلة ليست فقط في عدم بقاء تراثه المسرحي حيًّا على خشبة المسرح وإنما في عدم توفره حتى كنص مطبوع، وقد شكا لي وزير ثقافة عربي سابق من أنه بحث في المكتبات أثناء زيارته للقاهرة عن عدد من مسرحيات الحكيم ليكمل بها مجموعته، فقيل له إنها نفدت ولم يُعَدْ طبعها منذ سنين. من هناك كانت سعادتي لمشروع دار الشروق بإعادة نشر الأعمال الكاملة لأبي المسرح العربي توفيق الحكيم، فالأمم لا تنمو ولا تزدهر إلا بمقدار ما يكون تراثها ماثلا في حاضرها وإلا انفرط عقدها وفقدت ماضيها ومستقبلها معا، في التاريخ وفي السياسة كما في الآداب وفي الفنون. محمد سلماوي
“التوبة عن الذنب لا تكون مفهومة إلا من رجل قادر على الذنب .. فهو يقلع عن ذنبه بإرادته، أما فاقد الإرادة وفاقد الإختيار وفاقد القدرة فهو كذّاب إذا ادعى توبة لأن حالته مثل حالة رجل تاب عن النزول إلى البحر حينما فقد القدرة على السباحة”
جنرالاتي المُفضّلون لا أبحث فيهم عن الكمال، ماذا يعني الكمال في رقعة لعب غير الموت، وغير الفراغ؟... في الأسماء، في المسيرات السريعة، في ذلك الذي يُشكّلُ الذاكرة، أبحثُ عن أيديهم بين الضباب، بيضاءَ وواثقة، أبحث عن عيونهم تُراقبُ معاركَ (بارغم من أنّ الصور التي تظهرهم في هذه الوضعية معدودة)، هم غير كاملين وفريدون، رقيقون، بعيدون، أفظاظ، شجعان، حكماء، يمكن العثور فيهم جميعاً على الشجاعة والحبّ.
«الرسائل الخليجية» هو الكتاب الخامس في سلسلة كتبنا الجماعية التي بدأناها بـ«باريس كما يراها العرب» و«الرسائل الدمشقيّة» و«المئويّة الثانية للقضيّة الفلسطينيّة» و«الرسائل المغربيّة». حرَّر نصوص هذا الكتاب اثنان وعشرون كاتباً عربياً من بلدان مختلفة، توزّعت نصوصهم على بابين: الأوّل يفتح على نصوص حرّة وشخصيّة تناولت 14 مدينة وإقليماً خليجيّاً، ويجدر بالذكر هنا أنّ بعض المدن كالدوحة والمنامة والكويت قد استأثرت بنصّين، بينما كان نصّ واحد من نصيب بقيّة المدن التي شملت كلّاً من مكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة وجدّة وإقليم نجد في المملكة العربيّة السعوديّة، ومسقط ونزوى وإقليم ظفار في سلطنة عمان، وأبو ظبي ودبي والعين والشارقة في الإمارات العربيّة المتّحدة. أمّا الباب الثاني، فيقدّم أبحاثاً ومقاربات عن قضايا خليجيّة في الاقتصاد والاجتماع والثقافة، ولا سيّما الموضوع النفطي والإعلامي وغيرهما من المواضيع المفصلية في الحديث عن الخليج. نصوص هذا الكتاب من تأليف: ابن بطوطة، يونس أبو أيّوب، وفاء ثابت المزغني، فيصل جلول، سيّار الجميّل، نشأت سالم الحلبي، ياسمين حنّاوي، نوال الحور، عادل خليفة، أمين الريحاني، نوال سالم، عزّة سليمان، سعدة الصابري، جلول صدّيقي، قيس العزّاوي، وفاء فكاني، جمال يوسف فيّاض، روعة قاسم، سامي كليب، فيروز محمّد يحي الولي، عبد الفتّاح نعّوم، عبد الله ولد محمّدي.
“وصف القرآن العلاقة السوية بين الرجل والمرأة بأنها المودة والرحمة ، ولم يسمها حبا ، وجعل الحب وقفا على علاقة الانسان بالله ، لأنه وحده جامع الكمالات الجدير بالحب والتحميد ، وجاءت لفظة الحب في القران عن حب الله وحب الرسول ، وجاءت مرة واحدة عن حب المرأة على لسان النسوة الخاطئات حينما تكلمن عن امرأة ال
عزيز وفتاها الذي (شغفها حبا) وهو حب رفضه يوسف واستعصم منه واستعان بربه ،وآثر عليه السجن عدة سنين”
رجل من المجتمع الراقي في العاصمة، يصل ذات يوم إلى مدينة في الأقاليم، فيغازل امرأة موظف مسنّ محدود، فلا يلقى في إغوانها عناء... ويعود الرجل المغوي إلى العاصمة، وتموت المرأة، ولا يبقى سوى المغوي والزوج، ويطّلع الزوج على ما حصل بين الرجل وزوجته حين تقع بين يديه رسائل مرسلة من زوجته المتوفاة... إن ما صوَّره دوستويفسكي في هذه الرواية، هي المواجهة بين الشخصين، الزوج والعشيق... مواجهة بين نوعين من الرجال: زوج أبديّ، يعيش مع امرأة، ورجل يغوي النساء ولكنه لا يعيش مع امرأة... بل هو متوحّد ومنعزل... أما المرأة فلا يملكها أيّ منهما، وهذا هو الظرف الإنساني الذي نراه في مرآتهم جميعاً. ها هو المغوي يشعر نحو "الزوج الأبدي" بشفقة يمازجها احتقار ويقول عنه: إن إنساناً كهذا إنما يولد ويكبر لا لشيء إلّا ليتزوج ويصبح تتمة لزوجته. لكن دوستويفسكي يجعل حياة الشخصين تتقاطع، كأنّ هناك نوعاً من المغناطيسية تقرّب أحدهما من الآخر، حتى إن الزوج يصطحب غريمه ذات يوم إلى خطيبته الجديدة... وهنا نرى المغوي كأنما يحركه شيطان، فيفتن الفتاة... إنها قصة نصف موقفاً نموذجياً غريباً من تلك المواقف التي يصوّرها دوستويفسكي، بهدف تقديم نماذج تجعلنا ندرك أغوار النفس الإنسانية.
أواخر خريف عام ١٩٨٨ وردني اتصال من صديق يعمل صحفيًا في جريدة الرأي العام الكويتية، خلال لقاء سابق بيننا، عرفت منك أن مسقط رأسك كان في قرية تقع جنوب مدينة البصرة العراقية.. أردت أن أختصر عليه جهده قلت له. السبيليات. بادرني رده. اسمع.. فيما رواه.. بمناسبة انتهاء الحرب العراقية الإيرانية قبل أسابيع تلقت جريدتهم دعوة من السلطات العراقية للإطلاع على الدمار الذي خلفته حربهم مع إياه. تابع: اختارته صحيفته كي يكون موفدها إلى هناك. جمعوا الصحفيين العرب والأجانب داخل الصالة الوحيدة لمطار البصرة/المعقل، ثم أركبونا ثلاث طائرات مروحية، حلقت بنا فوق الشريط الساحلي الغربي لشط العرب باتجاهه جنوبًا نحو ميناء الفاو، ذُهلنا لمشاهدة غابات نخيل أصابها الذبول، تحول سعفها للون أصفر فاقع، الحرب التي دامت ثمانية أعوام بآثارها المدمرة على الطبيعة. فجأة غاب اللون الأصفر، كنا نحلق فوق أرض مزحومة بالأخضر، أشبه بواحة غناء عرضها لا يتجاوز كيلومترين، تبدأ من شط العرب وتنتهي عند مشارف الصحراء الغربية، بعدها مباشرة عادت سيادة الأصفر، تساءلت مشيرًا صوب الشريط الأخضر: لماذا هذه الأر وحدها.. لم أتلق إجابة ترضي فضولي، اكتفى أحد الأدلاء المرافقين، قال: هذه قرية السبيليات. ختم صديقي حديثه. بصفتها مسقط رأسك يلزمك أن تكتشف السر
"قلعة الأحرار": لم تكن كالقلاع شاهقة البناء فقد شيدت في تقشف شديد لا يدل على ذوق معماري رفيع فجاءت عبارة عن بناءات مستطيلة متوازية من غير أي تزويق أو بهرجة وزخرف. كانت قلعة منعزلة في الخلاء كالقلاع المعروفة، بيد أنها لا تشرف على شيء ولا تحتاط من هجوم محتمل، ولا تواجه أعداء، ولا تخوض معارك ضد غزاة حقيقيين يطمعون فيها.
وعلى الرغم من هذا كله، فإنها قلعة فعلًا. فالقلاع لا تكون قلاعًا إلا بأسرارها وناسها، وخصوصًا بعجز من هم خارجها من معرفة مسالكها ودهاليزها وخفاياها أكثر مما هي بهندستها وشكلها وحجارتها وصلابتها ومناعتها وشموخها.
إنها مثال ناطق عن لعبة توهم وإيهام يصدقها الجميع داخل القلعة وخارجها، فيقتاتون من كذبة فاتنة شيقة وهم يلوكون سرًا غامضًا محيرًا. لذلك سأروي لكم شيئًا من هذا السر وبعضًا من حياة ساكني القلعة وتردداتهم وحيرتهم، وبطولاتهم ونذالتهم، وإخلاصهم وخيانتهم، وحروبهم وهزائهم، وإخفاقاتهم وانتصاراتهم.
إن الدهليز المخيف لا يظل مرعبًا إذا نزلنا إليه واعتدنا ظلمته الحالكة، والشعاب المخوفة لا تظل خطيرة إذا دخلناها وخرجنا منها سالمين.
للشر صوت، صوت يهمس بحقيقة ما وراء حدود الجريمة، صوت مرعب دام سوداوي التفاصيل.. هو ليس مجرد كتاب، بل هي رسائل من الشر بذاته لبعض من أفعاله. ما سوف تقرؤونه في هذه الصفحات كتب بيد الجناة في رحلة مع محلل بدأت بمسرح جريمة وانتهت بإدانة.
لشهاب الشمندر محيَّا لا ينسى. كثير اللحم وكأن على وجهه الدَّهان. تتدلى وجنتاه من حول ذقنه فيبدو صبيًّا متهلل السمات. لونه عرف الديك، أحمر عادة وأرجواني عندما يغضب. لي معه حكايات ظلت ترطَّب أيامي. كنت هناك في أول معارضه التشكيلية، يقف إلى جواري منبسط الأسارير، الحسن بن الهيثم وقد أتمَّ كتاب المناظر. علقت بالأمس لوحته في غرفة صالون منزلي وجرفتني حالة حنين. حلمي التوني
التهمت سيرة شهاب الشمندر وأنا أنتظر في كل صفحة أن يذكر اسمي. وجدته قد رأى في وجه أحد الغطاسين جدي سلفادور دالي. لكنه لم يذكر ولو بكلمة طاحونة العشق التي هرستنا في برشلونة منذ أكثر من عشرين عامًا. لا أعرف إذا كنت سعدت بعدم ذكره لقصتنا، أم أنني تشيَّطت. تجتاحني مشاعر متضاربة. لو كان قد كتب عن الإعصار الذي افترس أجسادنا لكنت قد قتلته. والآن أود فعل نفس الأمر عندما تجاهلني هكذا في سيرته. فاليريا أرلو دالي
هل رحل شهاب الشمندر، أم امتزج جسده بحبيبات الهواء؟ كنا نجلس من شهر واحد في مقهى "عبد الرحيم القويسني" في مصر الجديدة نتحدث كعادتنا عن الفن والخيال والواقع. دخلت جيهان فقمت أسلم عليها ثم نظرت ناحية شهاب فلم أجده. هل تخفّى، تّوّارى، غابَ، تلاشى؟ يغرب اليقين. ما أعرفه أنه انصرف في لمح البصر. أنتظر حضوره. وعندما ينجلي سوف أكتب وأخرج فيلمًا عن حياته. داود عبد السيد
تدور الأحداث حول فتاة سعودية تدعى .. روان .. تقرر الهرب من قصة حبها الوحيدة التي أفسدتها القبيلة، وذلك بالانضمام إلى سكن الطالبات الجامعي لإكمال تعليمها، فتجد نفسها بأنها قد هربت إلى أحضان سماسرة لتنظيم إرهابي خطير ! .. يعملون على تجنيد الفتيات السعوديات عبر مواقع التواصل الاجتماعي!!!
تتورط روان وتقع ضحية لشخصيات إجرامية لا تعرف الرحمة .. أحداث لا تخطر على البال .. وحقائق موثقة سبق وأن وقعت! تعيشها هذه الفتاة .. ولكم أن تتخيلوا أحداث قصتها المخيفة .. يظهر الحب .. ولكن .. هل ينتشلها من هذا الوحل؟ أم أنها تخسر كل شيء؟ ما هو السر الذي جعل الطالبة روان .. تتحول إلى الشيخة روان؟
يختار الروائي الفرنسي الشهير جيلبير سينويه سيرة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ليكتب من خلالها تاريخ نشوء دولة الإمارات العربية المتحدة وتأسيسها، دامجاً وفق منهجه الروائي المعروف، بين التوثيق والسرد، ومتكئاً على مصادر ومراجع، أجنبية وعربية عديدة، ومعتمداً قدرة المخيّلة على نسج المعطيات القائمة في رواية تاريخية، موثقة ومتخيّلة في آن واحد. نجح سينويه في هذا النوع من السرد التاريخي، وله في ميدانه أعمال مهمة تغوص في أعماق التاريخ العربي والمشرقي وتقيم جسراً بين الحضارتين الشرقية والغربية.
“لقد حاربنا إسرائيل وحطمنا خط بارليف وعبرنا سيناء دون أن ننقلب إلى حكومة إسلامية . وقد حاربنا التتار وهزمناهم ونحن دولة مماليك .. وحاربنا بقيادة صلاح الدين القائد الكردى وكسرنا الموجة الصليبية ودخلنا القدس ونحن دولة مدنية لا دولة إسلامية .. و كنا مسلمين طوال الوقت و كنا نحارب دفاعا عن الإسلام
فى فدائية و إخلاص بدون تلك الشكلية السياسية التى اسمها حكومة اسلامية ..
و لم تقم للإسلام دولة إسلامية بالمعنى المفهوم إلا فى عهد الخلفاء الراشدين ثم تحول الحكم الإسلامى إلى ملك عضوض يتوارثه خلفاء أكثرهم طغاة و فسقة و ظلمة ..
لا تخدعونا بهذا الزعم الكاذب بأنه لا إسلام بدون حكم إسلامى فهى كلمة ظاهرها الرحمة و باطنها العذاب و الإسلام موجود بطول الدنيا و عرضها و هو موجود كأعمق ما يكون الإيمان بدون حاجة الى تلك الأطر الشكلية ..
أغلقوا هذا الباب الذى يدخل منه الانتهازيون و المتآمرون و الماكرون و الكذبة إنها كلمة جذابة كذابة يستعملها الكل كحصان طروادة ليدخل الى البيت الإسلامى من بابه لينسفه من داخله و هو يلبس عمامة الخلافة و يحوقل و يبسمل بتسابيح الأولياء ..
إنها الثياب التنكرية للأعداء الجدد ..”
لطالما سمعنا عن قصص مخيفة لاختطاف الاطفال !
بعضهم يتم العثور عليه مدمراً ..وأحياناً قليلة سليما ..
وبعضهم ..يختفي تماماً !
وبكل سهولة تمر السنين ..وننسى خبر اختطافه ..لكن ..هل سألتم أنفسكم يوماً أين اختفوا ؟
هل تم قتلهم ..أم أنهم تأقلموا مع حياة من خطفهم ؟
بطلة هذه الرواية ..طفلة سعودية مختطفة ..
وجدت نفسها تتجول مجبرة بين ثلاث دول ! برفقة أخطر فئات البشر !!
أسرد لكم قصتها المثيرة ..
معظم من قرؤوا الجزء الأول من هذه الرواية كانوا ينتظرون ظهور أية معجزة كي تنهي فظاعة الأحداث.. و كأن الاختطاف نزهة مؤقتة تنتهي بالعودة!
للأسف هناك الآلاف من الأطفال على هذا الكوكب الشاسع اختفى أثرهم نهائياً و لم يتوصل إليهم أحد بعد اختطافهم. و ما تزال هناك حالات تسجل حتى كتابة هذه الرواية. و لكن، هل يحالف الحظ إيمان هذه المرة و تنقذها معجزة؟ أم إنها سوف تنظم إلى الأرقام السا معظم من قرؤوا الجزء الأول من هذه الرواية كانوا ينتظرون ظهور أية معجزة كي تنهي فظاعة الأحداث.. و كأن الاختطاف نزهة مؤقتة تنتهي بالعودة!
للأسف هناك الآلاف من الأطفال على هذا الكوكب الشاسع اختفى أثرهم نهائياً و لم يتوصل إليهم أحد بعد اختطافهم. و ما تزال هناك حالات تسجل حتى كتابة هذه الرواية. و لكن، هل يحالف الحظ إيمان هذه المرة و تنقذها معجزة؟ أم إنها سوف تنظم إلى الأرقام السابقة و تصبح مجرد ذكرى؟
“باختصار أريد أن أقول للقارئ العربي رأيا في بعض مسائله كما أراها من الخارج كأي أجنبي عاش في البلدان العربية وقرأ الأدب العربي واهتم بالحياة اليومية المدنية والريف والبادية.”
كنا نتحدث عن وضع المسارح في مصر حين قال لي الأستاذ توفيق الحكيم إنه يتصور أن يخصص المسرح القومي بتقديم تراث المسرح المصري على مدار العام حتى يظل هذا التراث حيًّا وحاضرًا، فكما تحافظ المتاحف على الآثار التاريخية يجب أن يحافظ المسرح القومي على الآثار المسرحية. ومضت السنون ورحل توفيق الحكيم، وصارت المشكلة ليست فقط في عدم إبقاء تراثه المسرحي حيًّا على خشبة المسرح وإنما في عدم توفره حتى كنص مطبوع، وقد شكا لي وزير ثقافة عربي سابق من أنه بحث في المكتبات أثناء زيارته للقاهرة عن عدد من مسرحيات الحكيم ليكمل بها مجموعته، فقيل له إنها نفدت ولم يُعَدْ طبعها منذ سنين. من هناك كانت سعادتي لمشروع دار الشروق بإعادة نشر الأعمال الكاملة لأبي المسرح العربي توفيق الحكيم، فالأمم لا تنمو ولا تزدهر إلا بمقدار ما يكون تراثها ماثلا في حاضرها وإلا انفرط عقدها وفقدت ماضيها ومستقبلها معا، في التاريخ وفي السياسة كما في الآداب وفي الفنون. محمد سلماوي
