ما دامت الأشياءُ لا تخدش كرامتي ، و لا تكسر كبريائي ، فأنا أتمسك ! أما في اللحظة التي أًهان فيها ، فإني أُفلتُ إفلاتاً لا إمساكَ بعده ، و لم يحدث أبداً أن سقط مني شيٌ، ثم انحنيت لألتقطه ،  لطالما كانت كرامتي أكبر من قلبي ، و هذه من أكثر الصفات التي تعجبني في نفسي !

وفي المرأة امرأةٌ أخرى لا يعرفها أحد.. تستيقظ فقط حين تنكسر؛ حين تؤمنُ أنّ لا أحد في هذا العالم سيكون معها؛ فجأةً تصبح أقوى في العُزلة..! وللمرأة طريقتها في الحنين.. حتى أنها تصبح طفلةً مزعجة؛ كلّ ما يقع في يدها لا تمسكه -أكثر من دقيقة- تجدها تلمس العالم كله وتتركه في يوم واحد..! وأعلمُ يا صديقتي أنّ أكثر امرأةٍ موجوعةٍ ليست التي تجهشُ بالبكاء؛ بل تلك التي تبتسمُ طيلة الطريق بثقة ثمّ تنسى أبسط الأشياء؛ تنسى كيف يٓدخلُ هذا المفتاح في الباب..!

ليبدأ الحساب. أحمس ورمسيس الثاني وجمال عبد الناصر والوزير قراقوش وسمعان الجرجاوى قائد ثورة القبط ضد دولة الخلافة الأموية. فمن حكموا حان وقت محاكمتهم، وبأسلوب بسيط يصنع نجيب محفوظ محاكمة لزعماء مصر بداية من مينا موحِّد القطرين وحتى أنور السادات. الرواية صدرت طبعتها الأولى عام 1983، عقب صعود خطر التنظيمات المتشدِّدة واغتيالها الرئيس المصري السادات، فيدير نجيب محفوظ محاكمة متخيَّلة للزعماء موظّفًا التراث الفرعوني في تشكيل محاكمته؛ فأوزوريس وبجانبه إيزيس وحورس يستمعون لما يعرضه كاتب الآلهة من أعمال كل حاكم. ومحكمة "أمام العرش" لا تعنيها التفاصيل الجدلية وإنما الإنجازات التي تحققت بالفعل، ويصل الصراع ذروته بين زعيمي حزب الوفد الليبرالي وبين زعماء دولة يوليو. «هل مكافحة الأمية أهم من مكافحة الإمبريالية العالمية؟».

تنتمي رواية "أنا، هي والأخريات" للروائية اللبنانية "جنى فواز الحسن" في أحد أوجهها، لمسارات التأمل والمراجعة لقيم المتعة والغواية في اقترانها بالحرية والمطلق، إلى ذلك النحو من التقليد الروائي الذي يماهي بين التخييل وحالة المروق الذهني، في سعي واضح إلى تخطي طبقة المحظورات المتراكمة عبر السنين في المجتمع الشرقي. نص "أنا هي، والأخريات" يختصر تاريخ النساء في هذه المنطقة من العالم الذي يعيد نفسه كل يوم، ويشي أن قدر المرأة هو الخضوع لمشيئة الرجل، فحكاية "سحر" في هذه الرواية هي حكاية كل امرأة مع فارق بسيط، هو المحاولة، للخروج من النفق واكتشاف الذات. هي امرأة تحس بالوحشة والفقد والفراغ، داخل أسرتها، وبعد الزواج، أرادت أن تكون صورة مغايرة للأم، فوجدت نفسها تقع في نفس الفخ عندما تزوجت من "سامي"، فلم تجد ملاذاً لها إلا في اصطناع الآخر في مخيلتها الذي يُكملّها وجدانياً وفكرياً "... كنت في حاجة شديدة إلى الآخر، ولو كان مجرد شبح، أو وهم اختلقته ليخفف وطأة الوحدة (...) وغالباً ما كنت شديدة الرقة في خيالي. استغرقت بأحلام مثالية عن الحب والعطاء واختلقت رومنسية منفية عنا في المنزل...". ربما أرادت الروائية القول إن لكلٌّ منا روايته، ولا أحد يكتب رواية عن أحد، ومن لم يكتب روايته بنفسه لا رواية له. هي حيوات لنساء تحكي غربتها وتشظيها من داخل غربتها وغربة النص الذي يبدو أنه يبحث عمن يكتبه أو يتممه ليكمل حكاية كلٌّ امرأة في هذا الشرق.

يعني المرض حدوث نقص في الحياة، لكن بعض هذه النقائص ليس من الضروري أن تحدث. فغالبية المرضى الذين أتابعهم، وكما يبدو لي، ومهما كانت إصاباتهم ومشاكلهم الخاصة، يتمكنون من العيش ليس فقط على الرغم من حالاتهم، لكن على الأرجح بسبب وجودها، بل أكثر من ذلك: بسبب المزايا التي تخلقها مثل هذه الحالات. إليكم إذن سبع حكايات من الطبيعة -والروح الإنسانية- كما الْتقت ببعضهما البعض بطرق غير متوقعة. زارت الأشخاص الذين ترد حكاياتهم في هذا الكتاب حالاتٌ عصبية مختلفة مثل متلازمة توريت، التوحد، فقدان الذاكرة وعمى الألوان الكلي. هؤلاء يجسدون هذه الظروف، وهم "حالات" بالمعنى الطبي التقليدي، لكنهم في نفس الوقت هم أشخاص مميزون، فكل واحد منهم يمثل و (بشكلٍ صَنَعَهُ لنفسه) عالَمًا خاصاً قائماً بذاته. هذه قصص ناجين، نجوا بفعل التغيّر، وأحيانا كان تغيراً بشكل جذري، هؤلاء الناجين الحالات نجوا بفضل القوى المدهشة (لكن الخطِرَة أحياناً) لإعادة البناء والتكيف التي نملكها. في الكتب الأولى التي كتبتها عن "حفظ" الذات، و بشكل أقل عن "ضياع" الذات، ضمن الاضطرابات العصبية. توصّلت إلى التفكير بأن هذه العبارات مبسطة جداً، وأنه لا يوجد هناك لا ضياع ولا حفظ للهوية في بعض الحالات، لكن، وبدل ذلك هناك تكيّف، بل وحتى تحوّل كلّي، يصل لدرجة تحوّل جذري كامل للدماغ و "الواقع". تتطلب دراسة المرض من الطبيب أن يدرس الهوية، أو العوالم الداخلية التي يخلقها المرضى بفعل تحفيز المرض. لكن واقع هؤلاء المرضى، أو الطرق التي يقومون بها هم وأدمغتهم في بناء عوالمهم الخاصة لا يمكن أن تُفهم بشكل واضح من خلال مراقبة سلوكياتهم أو ملاحظتهم من الخارج. وبالإضافة إلى المنهجية الموضوعية للعالم، عالم الطبيعة، يتوجب علينا أن نوظف أيضاً منهجية ذاتية مشتركة، بالقفز كما كتَبَ فوكو "إلى داخل وعي المريض، لنحاول أن نرى العالَم المرضي عبر عيون المريض نفسه" .