كُنت أُغنيّ هي رواية عن امراة واقعة بحب رجلٌ بلا ذاكرة .. هو حبٌّ كتبته الأقدار لها على ذاكرة رجل مريض. وبدل أن تشفيه من مرضه أصيبت هي بمرض الحب.. فعاشا الحب ألماً مضمراً وإلماعاتٍ وحدوس، الخفي فيها أكثر من الظاهر والصمت أكثر من البوح.. فمات دون أن تخبرهُ أو يخبرها ولم يتبق من ذلك الحب إلّا وشماً خط اسمه على كفها وهو يبتسم.. ووعداً منها أنها لن تنساه ما دامت حيّة. في تظهير الحكاية، علياء طبيبة نفسية قَدّر الله لها أن تعيش دون عائلة، بعد حادثٍ سيارة أليم لعائلتها على طريق المدينة فماتوا جميعاً؛ تلتحق بمستشفى للأمراض النفسية المختصة بمرضى الزهايمر وتبدأ رحلة العلاج لحالات مرضية شتى لمصابين بهذا المرض في عمر الشباب ومنهم فهد ابن السابعة والعشرين، والذي وجدت فيه ما يشبهها أنت دون جدوى وأنا دون جدوى، أعيش وحدي لكني قوية مع الله، ولأنها طبيبته الخاصة؛ حاولت إعادة ذاكرته إليه، ولكن دون جدوى... كُنت أُغنيّ، عنوان هو أكثر من نص روائي.. هو ذاكرة للمرض الإنساني.. الألم المجرد.. في محكي يُنجز الإحساس الموجع في عبارات نافذة، شفيفة، كُتب بأسلوبية درامية تنشد الحياة وتستبعد الموت.. لغةً وتعبيراً موسيقياً، وحكياً آسراً..

‏لا شك أن التقارب بين الرواية والفنون الإبداعية الأخرى، لا ينحصر في الكتابة فحسب، ‏بل في أساليب البناء، وطرائق التعبير كذلك، ففي رواية «كوخ العم نجم»، يعود الفن ‏التشكيلي؛ ليشارك عناصر الرواية فضاءاتها، لذلك بدت الكاتبة فاتن الصراف – هنا – ‏تمتلك القدرة على تحويل الصورة الواقعية إلى متخيل قائم بذاته، فعرفت كيف تجعل من ‏تجربة السجن والحرب وما يتبعها من الهجرة واللجوء للإنسان العراقي على مدى ثلاث ‏عقود مِهاداً للانخراط في عمل روائي جاد وتوظيفه لمصلحة وطنها.‏ ‎‎ رواية «كوخ العم نجم» هي نوع من الكوميديا السوداء تُجسد تسلط القوي على الضعيف، ‏وانعدام الآدمية والتوحش بشكل رهيب، سواء على مستوى السلطة السياسية أم على ‏مستوى الأفراد اتجاه بعضهم البعض؛ فعلى مستوى الوقائع (القصة) يشكل خروج أبطال ‏الرواية من وطنهم الأم (العراق) عبر رحلة عبور شاقة إلى بلد المهجر (هولندا) والتقائهم ‏على أرض أجنبية نموذجاً للمعاناة المتعدية حدود الجغرافيا والتاريخ واللغة. فهروب خالد ‏من ماكنة الموت اليومية في بلده الأم وبحثه عن ملاذٍ آمن، لم يكن يتوقع أن تنتهي به ‏الرحلة إلى مدينة هولندية ليعمل في غسل الصحون، قرر ذلك بعدما فقد الأمل بتحقيق ‏حلمه في افتتاح قاعة للفنون في بغداد يعرض فيها لوحات الفنانين. وحده فان كوخ أو ‏العم نجم ذلك الرجل الذي ظهر في حياته فجأة نجح في كسر الرتابة عن حياته الجديدة. ‏كان وجود العم نجم في هولندا كلاجئ مناسبة لتنمية موهبته في فن الرسم الذي برع فيه ‏منذ كان تلميذاً في المدرسة، أما أُذنه المقطوعة على يد أبناء جلدته فيمكن اعتباره نتاج ‏لتوتر مضمر بين وعي الذات الشعورية وتلاشي الذات الجسدية الأخرى، المتمثلة بخسارة ‏جزء من الجسد، حدث ما حدث للعم نجم في تلك الليلة المشؤومة في العشرين من أيلول ‏عام 1994، وكان ذلك بعد صدور قرار مجلس قيادة الثورة في العراق الذي يحمل الرقم ‏‏115. والذي يسمح بقطع أذن السجناء كعلامة على عدم اخلاصهم للنظام الحاكم، وهكذا ‏تستمر المعاناة في حياة العم نجم بعد تجربة الأسر حين فشل في عبور الحدود العراقية ‏الإيرانية وأُلْقيَ القبض عليه من قبل جنود إيرانيين بتهمة التجسس لصالح الحكومة ‏العراقية، وسيق إلى مخيمات الأسر لمدة ثمانية سنوات.. خرج بعدها حتى وصل إلى مخيم ‏اللجوء في هولندا ولم يكن يتصور يوماً أنه كان يحمل ملامح وجه فان كوخ التي ‏تطابقت، كثيراً، مع ملامح وجهه بعد أن فقد نصف أذنه اليسرى في تلك الليلة السوداء.‏ ‎‎ عبر منظومة الحكي هذه يجري السرد ليجسد قصصاً أخرى يكون فيها للمرأة نصيباً من ‏الألم والضياع فتتقاسم البطولة فيها فتاتان خديجة، ابنة البصرة، تلك الفتاة الشقراء، التي ‏لم يُحرّرها جمالُها وشهادتها ونجاحها كأستاذة في الجامعة، من تلك العقدة التي زرعها ‏والدها بداخلها، العقدة من الارتباط برجل، والعيش كامرأة طبيعية مثل كل النساء، فتبتعد ‏عمن أحبت، وتعيش معاناتها مع صديقتها إيناس رفيقة الطفولة والدراسة والشباب التي ‏كان لها الأخرى مأساتها حينما أحبت شاباً اختار صديقتها للزواج وكان عليها تجهيزها ‏للمناسبة السعيدة.‏ ‎‎ وتتعدد الشخصيات في الرواية التي تبقيها الكاتبة معلّقة حتى إشعار آخر، شخصيات هاربة ‏من ماضيها، وغير متأقلمة مع حاضرها، وقلقة على مستقبلها. فتكشف بذلك عن العجز ‏والاغتراب والنفي الوجودي والعاطفي للذات الإنسانية عبر مراحل زمنية متلاحقة تتحدث ‏خلالها الكاتبة عن تلك الأمراض الاجتماعية التي تنخر المجتمع من الداخل، زنا المحارم، ‏زواج القاصرات، السلطة الذكورية، انعدام الأمن، الاعتقالات التعسفية، مصادرة الحريات، ‏العزلة، الرعب، وغيرها من صور توثق ذاكرة كل مواطن عراقي عانى الظلم ولما يزال...‏

أحيانًا يتكلم بطل القصة بغرور أو وقاحة أو يكون ملحدًا... يقوم الأدمن بنقل الجملة كما هي من على لسان البطل ويكتب اسمي جوارها!.. هكذا تجد لي عبارات خالدة مثل: «يجب قهر الضعفاء – أحمد خالد» أو « إنني أقدم للأجيال القادمة قطوف الحكمة التي لن يجدوها في أي موضوع آخر – أحمد خالد» أو «من الواضح تمامًا أن الكون أوجد نفسه بلا حاجة لخالق – أحمد خالد». قلت للأصدقاء محرري الصفحات مرارًا أن عليهم كتابة مصدر الاقتباس وقائله بدقة، أو لا يكتبوا شيئًا على الإطلاق. ينطبق الأمر نفسه على التويتات... أنا لا أتعامل مع تويتر ولا أعرف ما هو بدقة، لكني أجد تويتات مستفزة حقٌا تحل اسمي.. لقد كتبتها فعلًا لكن على لسان أبطال قصصي؛ ومنهم الوغد والمغرور والزاني والكذوب والملحد... أمان أن تجد تويتة تحمل اسمي تقول: «أنا اكره الربيع والأزهار والأطفال» فأنت تشك في عقل من كتب هذا الكلام.